Познакомится с девушкой христианкои

Как познакомиться с девушкой на улице? | tlosalluce.cf

познакомится с девушкой христианкои

Отсюда желание ближе познакомиться с вероучением своих хозяев. .. девушки обучались швейному мастерству, раздавались работы на дом. которым более объяснял существенные обязанности христиан, кои не в формах. Окончив гимназию (юноши) или епархиальное училище (девушки), все писатели и множество людей, которым было интересно познакомиться и Нельзя не вспомнить с благодарностью других добрых христиан, кои не. кроме сдерживания натиска христиан, кои есть извечные враги всех в то время как его жена и несколько девушек-служанок обслуживали гостей. Рад познакомиться с вами, - сказал фон Стурза, пожимая руку Юргену.

Из указанного нами выше взаимоотношения государственной власти и религии в Римской империи само собою выходило то фактическое следствие, что римское государство берет на себя религиозную опеку в жизни своих граждан. Оно поставляло своей задачей оберегать status quo своей отечественной религии.

Оно видело в этом свою священнейшую обязанность. Это стремление можно обнаружить у всех римских императоров, как лучших, так и худших. Император Август очень заботился о поддержании римской религии. Он перестраивал храмы, чествовал жрецов и наблюдал за строгим исполнением церемоний.

Преемники его, говоря вообще, следовали его примеру. Тиберий, человек сам по себе очень индифферентный, чрезвычайно заботился о религиозных вещах. Он отлично знал древние обычаи и не позволял делать в них ни малейшей отмены. Император Клавдий был набожен.

Во время одного своего триумфа он взобрался на коленях по ступеням Капитолия, поддерживаемый с обеих сторон своими зятьями. Кроме того, у него была мания древности; ему доставляло удовольствие восстанавливать жертвоприношения, восходившие к временам отдаленным. Даже при самых дурных государях, умышленно пренебрегавших преданиями Августа, римская религия никогда не оставалась в полном пренебрежении, например, при Нероне.

А что касается лучших государей последующего времени, то они оказывали полное уважение национальной религии. Так поступал Веспасиан и императоры из фамилии Антонинов. После этого понятно, могли ли находить себе пощаду христиане у римского правительства, христиане, которые употребляли все меры к тому, чтобы отторгать римских граждан от их древней религии.

Еще новым препятствием к утверждению христианства среди римских граждан служило то, что отпадение от отечественной религии рассматривалось как отпадение от самого государства, как стремление революционное, антигосударственное. В этом отношении замечательны слова Мецената, с которыми он обращается к Августу: Поэтому, если христианство появлялось между римскими гражданами, оно должно было рассматриваться со стороны властей не только как религиозное преступление, но и как преступление политическое.

Римская религия от Августа до Антонинов. Allgemeint Geschichte der christl. Существуют факты, из которых можно делать заключение, что римский культ того времени потерпел значительное изменение под влиянием посторонних религиозных веяний, так что, по—видимому, допускать заботы правительства римского о сохранении и поддержании отечественного культа можно только с большими ограничениями. В самом деле, известно, что культ римский того времени нередко в свою сферу принимал божества из культов иноземных.

Так, отдельные греческие и азиатские боги по определению сената вводимы были в культ римский. Нельзя ли выводить отсюда заключения, что и христианство при своем распространении могло и не встречать сопротивления со стороны Рима, могло найти себе такой же доступ в среду римских граждан, как и вышепоименованные культы иноземные?

Но такая возможность не имела места в отношении к христианскому Богу и культу христианскому. И это по многим причинам. А такого дозволения христиане тщетно ждали на первых порах. Во—вторых, данный культ данного божества если и допускался в среде граждан, то не иначе как с такими или другими видоизменениями его, чего, конечно, никак не могло терпеть христианство.

Притом при подобном допущении необходимым условием поставлялось, чтобы вместе с обрядами, какие предписывались новым культом для его последователей, теми же последователями строго сохранялись и соблюдались и ceremoniae Romanae.

И потому христианство, благодаря этого рода толерантности римского правительства, не могло безнаказанно проникать в среду римских граждан. Замечательно, что в гонение императора Валериана правительство римское предлагало христианам, как это видно из допроса, сделанного язычником—проконсулом Дионисию Александрийскому, предлагало воспользоваться этим видом терпимости римской.

Но само собой понятно, что христианство ни при этом и ни при каком другом случае не могло и не хотело допускать подобного компромисса, сделки с римской религией, зная, что невозможно служить двум господам. А потому рассматриваемый вид миролюбия римской власти в отношении к культам иноземным не мог подавать христианам ни малейшей надежды на благоприятное положение их в среде римского мира.

В—третьих, такое проникновение чуждых культов в среду римских граждан более строгими из язычников считалось за порчу древних нравов. Итак, ревностное стремление римского правительства охранять свой отечественный культ было условием неблагоприятным для успехов христианства в мире римском. И следовательно, с этой точки зрения христианство могло ожидать для себя только запретов и гонений. Heidelderg, Theil 2. II, 8 Никто не должен иметь богов отдельно для себя и не должен поклоняться частным образом новым или чужеземным богам, если они не признаны государством ; Тертуллиан.

Это приращение сделалось источником многих бед для христиан. Мы говорим о так называемом"культе цезарей". Пантеон римский весьма быстро обогатился новым родом идолопоклонства — поклонением пред гением цезаря.

Скажем несколько слов о происхождении этого культа. Римская религия с самого начала не была религией натуралистической: Служение Юпитеру Капитолийскому здесь не было тем служением, какое воздавалось в Греции Зевсу, олицетворявшему собою светлое небо; Юпитер в Риме был олицетворением высшего государственного порядка, он представлялся невидимой главой именно государства.

Таким божеством и сделалось отвлеченное понятие: По римскому представлению, каждый человек имел своего гения, поэтому и император должен иметь гения, который бы охранял его и руководил. Начался этот культ цезарей с Августа и продолжал свое существование во все время языческой Римской империи. Стали обоготворять не только умерших цезарей, но даже и живых. Этот культ в некотором отношении стал во главе римской религии.

Он был для всех принудительным. Считалось обязательным иметь у себя в доме образ царствующего императора между своими пенатами. За соблюдением культа цезарей в Римской империи смотрели строго, и кто по небрежности или неуважению не хотел выражать чествования императору, с таким поступали как с величайшим преступником.

По смерти императора Августа, когда он был причтен к лику богов, уже ясно обнаружилось, как опасно с небрежностью относиться к новому богу. Всякое упущение и вольнодумство касательно культа цезарей подвергалось неминуемой каре.

Любопытен в этом отношении рассказ о казни при Нероне знаменитого сенатора Тразеи Пета, считавшегося воплощенной добродетелью, пострадавшего за недостаток угодливости в отношении к императору. Льстецы говорили про Тразею следующее: Он не присягал именем Августа, не признает божественности Поппеи. Он смеется над священнодействием, презирает законы.

Я требую Тразею в сенат, — говорит официальный обвинитель его, — я призываю его к присяге, как гражданина. Так оно и. Уже во II веке язычниками примечено было, что христиане ни во что ставят культ цезарей, и сильно негодовали за это на христиан.

Известный Цельс говорит к христианам: Но христиане думали иначе и при всяком случае открыто заявляли о своем решительном несогласии поклоняться императору. Тертуллиан, вооружаясь против этого поклонения, говорит христианину: Но если все будешь отдавать кесарю, что же останется для Бога? Сцены противления со стороны христиан требованиям обоготворять императора, сцены, подобные нижеследующей, были явлением обыкновенным.

Проконсул одной провинции замечает христианину: Выслушав ответ христианина, что он любит императора, проконсул говорит: Это - Василий Васильевич Иванов Узнав о крещении Н.

Воронина, он в г. Но крестить его не стали, определив, что он не возрожден. Через год он опять приехал в Тифлис, уже имея радость спасения. Вечером 31 октября г. Иванова крестили в реке Куре. Тифлисская община послала В.

Павлова учиться в Гамбург, в проповедническую школу, которой руководил И. Там он выучил немецкий язык. Проучившись около года, осенью г. Павлов вернулся в Тифлис. Онкен рукоположил Василия Гурьевича на благовестника. В Тифлисской общине в это время было уже 40 душ. Из Тифлиса баптизм стал распространяться по всему Кавказу.

Еще в г. Родионов совершили миссионерскую поездку по многим селам, а также в г. В течение этой поездки они крестили 40 душ.

Павлов посетил молоканские селения: Ново-Васильевку, Астраханку и Ново-Спасское. Осенью этого года местный наставник А. Стоялов, принадлежавший прежде к донскому толку молокан, допускавшему крещение младенцев, присоединился к баптистам. Через некоторое время там образовалась церковь. Вскоре баптистские общины появились в Моздоке, Георгиевске, Грозном и на многих станциях. Воронин издал сборник духовных песен "Голос веры".

Дей Иванович много лет был председателем Союза баптистов. Пробуждение на юге, среди немцев Пробуждение на юге Российской империи тесно связано с немецкими колонистами, которые переселились в Россию по приглашению Екатерины II.

Число всех меннонитов, живших в России в г. В Бессарабии немцы поселены были по приглашению правительства в гг. Они пришли сюда из Виртемберга, Баварии, Пруссии и др. Переселившиеся в Россию колонисты поддерживали связь с единоверцами, оставшимися на родине, поэтому на них влияли духовные движения, происходившие на западе.

Так в середине пятидесятых годов в колонию Сарата проникли воззрения назарян, проповедником которых в лютеранских колониях был Линдль. За верст приезжали слушать его пламенные проповеди. Но вскоре Линдля выслали из России. Его преемником стал Иоганн Штроле. Назаряне утверждали, что они берут начало от истинно духовного общества, глава которого - Иисус Христос, и что они являются членами своей матери - небесной церкви.

Государству и начальству они подчинялись, чуждаясь всяких революционных устремлений. Во всех существующих церквах они усматривали что-то полученное от Бога, но ни с одной из них не сливались. В общинах у назарян были наставники, которые усматривали всякое служение в обществе без материального вознаграждения за.

Принимали в общество только по прошествии шестимесячного испытания после изъявления желания. Совместные богослужения совершались по воскресеньям.

Наставники поощряли также к проведению ежедневного богослужения в семьях. Назаряне признавали три святых таинства: Все это совершали наставники. Виновные в безнравственной жизни или действиях, за которые судит мирской суд, навсегда исключались из общества. Однако им было отказано в. С переселившимися из Виртемберга, в лютеранские колонии проникло движение "друзей Божьих" или "штунды", о чем уже упоминалось выше, в статье пастора Бонекемпера. Бонекемпер располагал всеми средствами для успеха своего дела.

Хорошо образованный, знакомый с медициной, владеющий свободно русским языком и местным южнорусским наречием, ласковый, всегда готовый помочь нуждающимся, он привлекал к себе очень многих крестьян Херсонской губернии и русских рабочих, приходивших из разных местностей России на заработки к немцам.

Многие из них обращались к нему за наставлением в Слове Божьем, и он продолжительно и весьма охотно беседовал с ними и раздавал им Новый Завет и Псалтирь на русском языке. Он убеждал их учиться грамоте для того, чтобы читать Св. Писание и стараться, по примеру братства "друзей Божьих" штундистовжить по-христиански, бросив пьянство и др.

Делал это пастор Бонекемпер, как потом объяснял он г. Ушинскому, не с той целью, чтобы приготовить из своих слушателей отступников от православия, а единственно из симпатии к русскому народу, среди которого он видел поразительное религиозное невежество и жалкую нищету, происходившую от беспорядочной жизни и нравственной распущенности.

Ушинскому пастор Бонекемпер,- я всегда настаивал, чтобы они заимствовали из немецких штундовых братств только то, что согласно с православием, а именно: Писания и добрую христианскую нравственность, оставаясь вполне верными уставам православной церкви"" Рождественский, "Южнорусский штундизм", стр. Как следует из этого сообщения, сам Бонекемпер не отделялся от народной реформаторской церкви и русских не призывал порывать с православием.

Такой подход был характерен в первое время и для украинских штундистов.

познакомится с девушкой христианкои

Переселившиеся в Россию меннониты, хотя и были последователями живого движения анабаптистов, сами, в целом, не имели этой духовной жизни. Вышедшие от них братские меннониты свидетельствовали впоследствии: Так как дела и поступки практической жизни нашего народа далеко не соответствуют существующим правилам вероисповедания, то мы признаем его духовно умершим".

И все же среди духовно мертвых меннонитов были души, искренне ищущие живого Бога. Они общались между собой и молились Богу. Особенно они оживились, когда в г. В меннонитских общинах возникло пробуждение. На это руководители ответили недовольством и даже гонениями.

Вюсту запретили проповедовать, но общения живых христиан продолжались. В это время среди пробужденных произошло разделение. Некий проповедник Каппес уклонился в ересь так называемых прыгунов. Он стал самым отвратительным гонителем Бюста, его "палкой". К сожалению, он соблазнил много хороших людей, таких как Иосиф Гофман, умерший в Крыму в г. Даже сам Иоганн Клаассен, благородный человек, глубокий и смиренный, любящий Иисуса, долго находился под влиянием "радостного" движения.

Клаассену в меннонитском братстве выпала высокая честь - защитить церкви от большого влияния прыгунов и с Божьей помощью поставить на здоровый путь. Клаассен сохранил свою связь с Господом до смерти". Каппес устраивал шумные экстатические собрания, где верующие прыгали, выражая "духовную радость", обнимались, целовались, непристойно вели. Глубоко веруя в Иисуса Христа, Вюст умер 13 июля г.

Пробужденные меннониты пришли к выводу, что для нормального духовного служения Господу необходимо создавать отдельные общины, членами которых были бы только возрожденные христиане. Так 6 января г. Пресвитером ее избрали Г. Вместе с духовным пробуждением у меннонитов возник вопрос о крещении. Многие испытывали сильное влечение принять крещение погружением. Так Абрам Унгер, из Хортицкой колонии Эйнлаге, прочитал в духовных журналах, издаваемых баптистами Гамбурга, что Иоганн Онкен признает крещение погружением.

Он всем сердцем воспринял эти взгляды и исполнился желанием тоже принять крещение таким образом. О молочанских верующих историк П.

Хортицкие верующие, Вилер, Унгер и другие, желали прежде принять крещение, а потом совершать преломление хлеба. Об этом они писали в г. Онкену в Гамбург, чтобы он приехал к ним и помог организоваться в общину. Но Онкен не мог тогда приехать, а несколько позже послал брата Альфа из Польши. Однако напрашивается мысль, кто же крестил этих первых верующих среди колонистов, немцев и голландцев?

Такого крестителя, крещенного уже по вере брата, по всей Украине не. Как же 23 сентября г. Души их тосковали об исполнении заповеди Господней, и они молились об. Случилось это в воскресенье, после собрания.

познакомится с девушкой христианкои

Вечером, возвращаясь домой, они свернули к реке. Прочитав Слово Божье, пропев и помолившись с другими верующими, Беккер и Бартель благоговейно вошли в воду и взаимно крестили друг друга. Таким было первое крещение по вере среди колонистов на Украине. Это был плод веры, послушания Богу и детской простоты сердца. Можно ли их осуждать за это? Мы разделяем взгляд брата П.

Фризена на тот исторический момент. И все же недопустимо подражать этому в наше время, когда есть возможность принимать крещение от уже крещеных братьев. Пробуждение и хортицких и молочанских меннонитов началось независимо друг от друга.

  • Их страданиями очистится Русь. Жизнеописания новомучеников и исповедников Российских
  • Как познакомиться с девушкой
  • Как познакомиться с девушкой на улице?

Унгер побывал в молочанских колониях и увидел, как совершается крещение. Там усердно трудились братья Гергард и Иоганн Вилеры из колонии Либенау. Унгеру объединить молочанских и хортицких братских меннонитов, на что тот охотно согласился. За бурную деятельность по привлечению новых душ, Гер-гард Вилер в конце г.

Он приехал в колонию Эйнлаге и поселился в доме А. Унгер снова посетил колонию Либенау, и 4 марта Г. Вилер крестил его в реке Токмак. Особенно большое влияние в это время имел Гергард Вилер. Он работал учителем в школе, хорошо говорил по-русски. Когда возникала необходимость, он ходатайствовал за братство перед правительством.

Вилер уклонился, подобно Каппесу, в дух прыгунов. Унгер восстал против этого, и Г. Вилер исключил его из общины, а вместе с ним своего отца и брата Иоганна. Абрам Унгер образовал отдельную общину, и многие перешли от Г. Вскоре Унгер приобрел значительное влияние среди всех общин и групп "новоменнонитского братства". Он вел переписку с И. Онкеном, воспринимал от него догматику и практическое устройство общин, так что, в основном, братские меннониты - те же баптисты, но они не очень были расположены принимать это название по одной известной причине.

Когда меннониты получили разрешение поселиться на Украине, от правительства им была предоставлена особая льгота: Братские меннониты, желая сохранить за собой право на эту льготу, хотели оставаться меннонитами. Однако при этом на них распростанялось и обещание не обращать в свою веру православных. Вот что писали сами братские меннониты о своем отношении к староменнонитам и баптистам выдержка из докладной записки, поданной меннонитским братством министру внутренних дел: Причиной издания нижеследующих объяснений в отношении к меннонитам не было то, что мы желали обвинять наших братьев по плоти, но единственно определенное требование со стороны высшего начальства Иакова; 3 они не практикуют омовение ног, которое в обычае в нашем обществе.

Вообще же должно заметить, что мы считаем общину церковь баптистов живою. Сказанные отступления не мешают нам вести с ними искреннее общение, даже причащаться с ними святых тайн и по временам иметь у себя из них учителей, чтобы они оказывали нам помощь в устройстве общины, и именно по той причине, что они: Остальные меннониты, напротив того, составляют духовно мертвую общину, которая терпит в своей среде пьяниц, безбожников, в противоречии со сказанным в Писании 1 Кор.

Вообще, мы считаем себя вправе иметь общение с истинно верующими всех исповеданий, насколько мы признаем их таковыми, за исключением права участия в общественных делах и приобщении святых тайн.

Главные причины нашего выступления из меннонитской церкви состоят в следующем: Боясь подпасть за это каре Божьей и немилости высшего начальства. Но все-таки под охраной Божьей и нашего милостивого начальства мы существуем как общество и пользуемся свободой, за исключением некоторых случаев. У меннонитов крещение и прием в церковное общество совершается по выучении наизусть исповедания веры без испытания сердца и обыкновенно в летнем возрасте; мы же принимаем в свое общество только тех лиц, которые а перед собранным обществом свободно излагают основу веры своей; б убедили общество, что в сердцах их совершилась перемена, о которой говорит Иисус: А вот что пишут по этому поводу руководители староменнонитского братства: В х годах в меннонитских колониях возникло религиозное движение, которое привело к организации новой, обособленной церковной общины, ныне именующей себя "меннонитским" или "новоменнонитским братством".

Охваченные этим движением меннониты заявляли, что жизнь членов существующих меннонитских обществ противоречит их исповеданию, поэтому они не могут более поддерживать с ними духовного общения.

Они стали устраивать богослужения отдельно от оставленной ими общины, выбирать своих проповедников, и, вообще, составлять особое церковное общество Меннониты всегда строго соблюдали объявленное им при их водворении требование, не обращать в свою веру лиц других вероисповеданий.

Меннонитское братство в различных случаях подавало повод упрекать его в пренебрежении этого требования. Имея в виду указанную тесную связь между новоменнонитским братством и баптистами, мы первоначально склонны были видеть в нем также баптистическую общину; но духовный департамент иностранных исповеданий, как видно из отношения Губернского Присутствия от 28 марта г.

Ввиду этого и нам не приходилось больше поднимать вопроса о том, к какой церкви принадлежат на самом деле члены меннонитского братства. Как раньше, так и ныне, между нами и меннонитским братством нет духовного общения. Вопрос же о том, считать ли новоменнонитских братьев баптистами или нет, по нашему мнению, должен быть разрешен не нами, а правительством" Епископ Алексий, "Материалы для истории", стр. Здесь следует обратить внимание еще на один важный вопрос.

Переселяясь в Россию, меннониты дали обещание, вернее сказать, согласились с предписанием не обращать в свою веру православных. А возрожденные христиане были против такого решения, и потому братские меннониты не могли соблюдать это требование.

познакомится с девушкой христианкои

Для староменнонитов это был удобный момент представить новоменнонитов виновными перед правительством, подобно как на Даниила в свое время нашли обвинение в его собственном законе. О духовном состоянии староменнонитов и их отношении к братским меннонитам можно судить и по следующему документу. Посоветовавшись между собою и принимая во внимание: Сельский староста Гиберт" Епископ Алексий, "Материалы для истории", стр.

Хотя новоменнониты не желали называться баптистами, у них была тесная связь с. От баптистов они восприняли понятие о крещении погружением.

Зарождение церквей ЕХБ

Баптисты Германии всесторонне влияли на новоменнонитов и часто бывали у. Так в г. А в г. Онкен приехал сюда на десять дней. В этом же году Август Либиг вторично навестил меннонитов на Украине и жил среди них в течение года. Он способствовал объединению их в единое братство, и в мае г. Онкен составил вероучение для немцев-баптистов из среды меннонитов южной России под названием: Штундисты среди православных "Почва для воспринятия евангельского движения, окрещенного названием штундизма, который представляет собой ни что иное, как попытку возвратиться к первобытному христианству, была подготовлена тремя факторами: Неграмотный не мог читать Библию, следовательно не мог и проверить учение господствующей церкви, сличив его с учением Нового Завета.

Несвободный человек не мог без великих жертв исповедывать свою веру, которая не согласовалась с учением церкви, поэтому всякие новшества и реформаторские попытки жестоко подавлялись властью помещиков.

Только с получением свободы личности и усвоением грамотности, наш крестьянин начал читать Библию и стал замечать несоответствие окружающей его действительности с учением Христа.

Отсюда - желание устроить свою жизнь на евангельских началах, таким образом и явился штундизм. Внешний толчок к появлению этого религиозного движения и сознательному отношению к религии дали немцы.

Они не занимались религиозной пропагандой специально, но пробужденные из них старались сообщить своим работникам сущность своих религиозных взглядов. Православные батраки, живя у немцев баптистов и церковных братьев, именуемых штундистами, видели, что их семейная и церковная жизнь несравненно выше жизни православного крестьянина.

Это заставляло их доискиваться причины этой разницы, и они скоро приходили к убеждению, что она кроется в их религии. Отсюда желание ближе познакомиться с вероучением своих хозяев.

Хозяева охотно шли навстречу желаниям своих работников, давали им читать Новый Завет. Внимательное изучение этой книги творило чудеса: Возвращаясь домой, они по воскресным и праздничным дням читали Новый Завет, и вокруг таких чтецов собирались кружки любителей Слова Божьего, которые при этом пели и церковные песнопения.

Основа, Одесского уезда, Херсонской губ. По общему голосу жителей этой деревни первое семя сектантства было брошено в их среде местным крестьянином Онищенко, бывшим долгое время бродягой. Онищенко в настоящее время около 70 лет от роду. Во время крепостного права, бывши в бродяжничестве, он скитался между немцами, преимущественно около г. С виду он сильно напоминает немца-колониста.

познакомится с девушкой христианкои

По своим религиозным воззрениям Онищенко настоящий сектант-мистик. В церковь православную не ходит уже лет Проживая у немцев, он, по его рассказам, посещал некоторое время кирху, а потом оставил ее В официальных бумагах не встречалось об этом человеке никаких известий.

Это объясняется тем, что Онищенко держит себя в стороне от штундистов: Связь его с одним из главных вожаков штундизма, Михаилом Ратушным, несомненна. Онищенко сам говорит, что "Бог дал ему свет, а Михаиле Ратушному разум". В деревне утверждают, что Ратушный и другие сектанты до сих пор пользуются его советами. Судя по некоторым его рассказам, можно предполагать, что он во время своего бродяжничества приходил домой.

Михаил Ратушный живет до сих пор рядом с Онищенко. Как ближайший сосед, он беседовал с Онищенко. Этот последний передавал нам, что он и Ратушный читали вместе Библию и вели оживленные религиозные беседы" Рождественский, "Южнорусский штундизм", стр. В январе г. Кириаков" высказывал своему духовному начальству подозрение, что в д. Основе некоторые уклонились от православия в секту. А в апреле этого же года он уже сообщал, что подозреваемые собираются в доме крестьянина Михаила Ратушного, где занимаются чтением Евангелия и пением гимнов.

С этого времени и светские и духовные власти постоянно возвращались к этому вопросу. Из других документов например, стр. Однако сами участники, по-видимому, тогда еще не предполагали, что с годами это выльется в открытое отделение от православной церкви. Они просто собирались читать Слово Божье. Как уже говорилось, штундистам среди лютеранских общин было свойственно ходить на общецерковноё служение своего прихода.

Как познакомиться с девушкой в интернете?

Это же было характерно в первое время и для штундистов из православных. Иван Рябошапка еще в г. Тайн; штундисты общины Кондрацкого, находящейся близ Ахмечетки, Ананьевского уезда, еще в г. Формальное отделение от церкви херсонских штундистов началось с г. Такое постепенное развитие событий говорит о том, что Бог давал время утвердиться в истине ищущим ее, чтобы они могли выдержать предстоящие испытания. Уверовавшие укреплялись духовно, распространяли живое Слово, пока власти, светские и духовные, изучали это новое для них явление.

Вот что пишет Херсонский губернатор в донесении правительствующему сенату 9 сентября г. Крестьяне соседних с теми колониями селений, вследствие постоянных сношений с штундистами, начали приставать к братству и вместе с тем отставать от православия. Сначала отступничество это выразилось только особыми молитвенными.

Не встречая противодействия со стороны сельского духовенства, учение это начало распространяться далее и в последнее время приобрело значительное число прозелитов не только в той местности, где секта возникла первоначально, но и в других селах Херсонской и соседних губерний. С усилением секты в числе ее последователей, сии последние совершенно оставили церковь, не принимают никаких таинств и обрядов, ею установленных, и фанатизм сектантов дошел до того, что они стали выносить из своих хат в церковь или прямо выбрасывать вон образа и, несмотря на строгие запрещения, продолжают устраивать свои молитвенные собрания, не расходящиеся иногда по требованию полицейской власти.

К этой секте присоединились, между прочим, крестьяне д. По донесениям местной полиции, они внесли свое учение и распространили и в местах своего жительства, так что, по последним сведениям, число штундистов доходит до " Епископ Алексий, "Материалы для истории", стр.

Ясевич-Бородаевская в книге "Борьба за веру" С. Как урегулированы здесь взаимоотношения пастыря и паствы и как строго относятся немцы к выбору и к деятельности пастыря! Пьяница или невежда не может у них сделаться руководителем паствы, ибо звание пастыря требует высоких нравственных качеств. Во всех мало-мальски значительных колониях имеются школы - светлые, просторные, прекрасно обставленные, где учителя получают хорошее отдельное помещение и приличное вознаграждение.

У пресвитера - хорошенький домик со всеми угодьями, ему назначен солидный оклад жалованья, так что он избавлен от необходимости "собирать дань" за требы. Требы у них совершаются по строго определенной таксе: Беднякам же требы совершаются бесплатно В настоящее время на юге России существует 3 меннонитских округа: Хортицкий, где 19 колоний, Мариупольский, в котором 5 колоний, и Молочанский в Бердянском и Мелитопольском уездах Таврической губ.

Каким же способом меннониты и баптисты сближались с русскими крестьянами, и чем они воздействовали на православное население? Процесс этот прост, несложен и вполне естествен.

Соловьев С.М. История России с древнейших времен (29)

Крестьянин малоросс идет всегда с большой охотой на заработки к "нимцю"-колонисту. Нанимая рабочего, колонист дает ему всегда хорошую плату, чуть ли не вдвое, чем он получал у местного помещика; но, платя дорого, немец требует добросовестного труда, исполняя шаг за шагом вместе со своим батраком одну и ту же работу. Вот тут-то и начинается сближение между хозяином и работником, которого он постепенно вводит в круг своих житейских и религиозных понятий, выясняя соотношение между жизнью и религией.

В семье немца батрак является членом семьи. Пища та же для "наймита"-батрака, что и для семьи колониста-хозяина, а едят немцы сытно, вкусно и всегда за одним столом с батраками. За трапезой, которую они совершают не спеша, у меннонитов ведутся разговоры о религии и о всяких житейских делах. Перед едой они всегда читают из Евангелия одну главу, распределяя чтение вкруговую, по очереди.

Такой способ чтения заставляет каждого следить со вниманием, откуда надо продолжать свой очередной стих, причем непонятное для работника чтение по-немецки переводится на русский язык, комментируется, и тут же, между прочим, объясняется, почему хозяева не крестятся, почему у них нет икон, и. Рабочий видит, кроме этого, доброе взаимное отношение между хозяином и рабочими, а также и между их прихожанами и наставниками, у которых не расходится слово с делом, и он постепенно усваивал новые начала, привыкал, подчинялся новому режиму и, несмотря на грозный призрак ареста и суда, посещал их молитвенные собрания, где ему и переводили и объясняли прочитанное из Св.

Он вслушивался, запоминал и спешил затем, подкрепившись евангельскими текстами, поделиться наблюдениями со своими земляками-малороссами" стр. Вот еще один документ о возникновении штундистов среди православных: Основе Одесского уезда образовалась секта в числе 20 душ: Деревня Основа находится в близком соседстве с немецкой колонией Рорбах, и крестьяне, будучи постоянно в соприкосновении с тамошними колонистами, а некоторые из них, быв по нескольку лет сряду в услужении у колонистов, по своей простоте и малограмотности свыклись с обычаями колонистов, и при том, практически изучив немецкий язык, и, может быть, вследствие убеждений немцев-реформаторов часовенных штундистовобратились к их учению.

Мнение это основано еще на том, что и колонисты-реформаты тоже собираются по ночам в одну избу, поют каноны и читают книги священного содержания. Секту ввел в Основе Ратушный Михаил, служивший работником у Рорбахских колонистов; он был первым старшим братом уставщиком в д.

В то же время по донесению волостного Ос-новского правления обратились в секту 7 душ крестьян Игнатовки и Ряснополя. Херсонский губернатор отношением от 30 апреля г.

Собираются в местечке Игнатовке из 15 душ, в м. Ряснополе из 5-ти семейств и д. Основе из 14 семейств в избранном ими помещении, читают церковнославянские книги, о значении и содержании которых толкуют между собой под руководством, впрочем, некоторых тоже реформатских раскольников, немцев соседней колонии Рорбах. Вследствие этого крестьяне, последователи раскола, составили себе упорное убеждение, под влиянием которого находясь, они не ходят в православную церковь, не чтут св.

Приходской священник был грек, плохо выражался по-русски и потому не убеждал. Общество образовалось на основании дознаний в г. Вожаки - крестьяне д. А чтобы открыть главных совратителей в раскол колонистов, немцев колонии Рорбах, скрываемых последними, необходимо производство следствия" Епископ Алексий, "Материалы для истории", стр.

Вожаком любомирских штундистов выступил крестьянин м. Рябошапка был совращен в штундизм вскоре после отмены крепостного права староданцигским колонистом Мартином Гюбнером. Гюбнер своими беседами так сильно повлиял на Рябошапку, что последний, по его собственному признанию, "изведав порок во всех его видах", совершенно изменил свой образ жизни: Вращаясь между немцами, участвуя в их религиозных собраниях, он научился грамоте, перенял напевы их религиозных гимнов, усвоил их учение-Речи свои Рябошапка подтверждал словами Св.

С Библией в руках, переходя из дома в дом, он в короткое время успел привлечь на свою сторону до ти человек обоего пола". Увещания местного священника оказались безуспешными. Сельские власти обратились к мерам репрессивным.

Рябошапка и Кравченко с их последователями были подвергнуты аресту, после чего Рябошапку и Кравченко отослали в г. Вознесенск к судебному следователю, который, сняв показание, отпустил. Рябошапка и Кравченко были снова арестованы, причем первый был отправлен в Ольшанское волостное правление, а Кравченко в Лысогорскую волость. Кроме этого, составлен был приговор об удалении их из общества.

Рябошапка содержался в волостном правлении под арестом в продолжение семи недель. Рябошапка и Кравченко от 27 сент. Прошение их вместе с приговором любомирских крестьян передано было мировому посреднику, который произвел по поводу его дознание и препроводил его вместе с документами в присутствие по крестьянским делам.

Приговор крестьян не был утвержден по несоблюдению формальностей при его составлении. Рябошапка оставлен был на месте своего жительства. Возвратившись из села Олынанки, он снова занялся пропагандой штундизма Коцебу, в котором он, между прочим, говорит следующее: Спустя несколько времени, местный свящ.

Промыслов узнал об этом и позвал меня и Кравченка к себе, чтобы проверить эти книги, и не нашел в них ничего противозаконного, и мы после того спокойно услаждали наши души чтением св. Далее Рябошапка говорил, что он с Кравченком и другими в числе 12 человек были арестованы по распоряжению сельских властей. Вознесенск к судебному следователю. Из прошения видно, что собрания происходили до г.

Нужно было Рябошапке употребить немало времени, чтобы обучиться грамоте и образовать такого рода общину" Рождественский, "Южнорусский штундизм", стр. Рябошапка вместе с многими тружениками Евангелия был сослан в Закавказье, в местечко Герюсы.

Через пять лет его, как неисправимого штундиста, выслали из России без права возвращения на родину. После долгого скитания по Турции, И.

Рябошапка в г. Распространение штундизма "Извлечение из письма прокурора Одесской Судебной Палаты Е-ва к вице-директору департамента Министерства юстиции от 29 января г. Относительно причин быстрого распространения учения штундов меня интересовало мнение по этому предмету той среды, в которой штундизм вербует своих последователей. Спрошенные, по моему распоряжению, местным товарищем прокурора в.

Карловке крестьяне православного исповедания дали следующее объяснение о причинах успешности распространения учения штундов: К этим причинам, высказанным самими крестьянами, я прибавлю, что весьма могучим мотивом для присоединения к штундизму лучших элементов нашего сельского населения, должен служить примерный образ жизни штундистов, которые все без исключения ведут совершенно трезвую, скромную и трудовую жизнь, проявляя таким образом в самой жизни высоконравственные принципы христианского учения" Епископ Алексий, "Материалы для истории", стр.

Распространение штундизма в Киевской губернии тесно связано с Герасимом Витенко, известным под фамилией Балабан. Из Киевской губернии Таращанского уезда он еще очень молодым прибыл в деревню Игнатовку Одесского уезда и нанялся в работники к вдове Матроне Долгошеевой. Через некоторое время Герасим женился на ней и сделался хозяином. К штундистам Балабан примкнул молодым, по летам он был ровесником М.

Балабан хорошо знал Святое Писание. Уже в гг. Балабан обращал на себя особое внимание видом кротости, преданностью учению, религиозной ученостью и твердостью убеждений. Чаплинку Киевской губернии Таращанского уезда.

познакомится с девушкой христианкои

Здесь у него было свободное время, и, получая помощь от братьев, он смело благовествовал в селе. От его бесед уверовал Иван Лясоцкий, волостной писарь. Вот как он пишет об этом в своем письме: Служил я волостным писарем в селе Чаплинке, того же уезда, в верстах от села Косяковки. Слух прошел, что он штундист, о чем, конечно, узнал поп, с которым я жил в дружбе, да еще попадья, она кумовала у.

Поп просил меня и волостного старшину задержать Балабана для того, чтобы с ним мог поговорить и увещевать его, как овцу своего стада. Просьба попа была уважена, и он приглашал Балабана каждый день на беседу в волость, каковая беседа была всегда на моем ближайшем присутствии, и я ретиво наблюдал за речами, как одного, так и другого, также и за текстами Св.

Писания, которые указывал Балабан попу, и часто ставил его в тупик. Так продолжалось собеседование не менее месяца, и я признал в моей душе правду на стороне Балабана, к нему склонилась моя душа и жена моя. Наконец поп официально заявил начальству об арестовании Балабана и в волость последовала бумага о невыдаче Балабану паспорта, впредь до особого распоряжения. После этого я стал ближе к Балабану, чем к попу. Часто мы с ним беседовали из Св.

Наконец и другие люди стали вступать в разговоры с Балабаном и убеждаться в справделивости их слов, так что по вечерам у нас начались собрания в отдельных домах.

Многие приглашали Балабана к себе в дом для беседы и все жаждали. Потом Балабан просил меня о выдаче секретным образом проходной, дней на 15 в Херсонскую губернию, чтобы взять оттуда славянскую Библию со ссылками. Все это было сделано, и у вас начались открытые собрания, куда стекалась масса народа.

А поп уже не рад был, что задержал Балабана, и хотел бы освободить его, но было уже поздно. Тринадцатого июня г.

Судебный следователь отпустил Балабана на свободу. Явившись в Чаплинку, Балабан объявил народу, что высшая власть признала убеждения его правыми и дозволила учить народ. По ночам Балабан проводил собрания, которые посещала преимущественно грамотная молодежь.

Они читали и объясняли Священное Писание, пели гимны. Это длилось с сентября до декабря г. На собрания приходило до ти человек. Толки о штундистах распространялись по губернии и волновали народ.

На базарах, на улицах и площадях проходили оживленные споры по вопросам веры. Этот шаг, однако, не остановил распространения Благой Вести. Ночные собрания, несмотря на противодействия священника и сельских урядников, продолжались. Писания на понятном народу языке. С тех пор, как Слово Божье многочисленными экземплярами распространяется в пределах нашего отечества,- ночь суеверия, неверия и невежества освещается лучами познания.

При чтении Слова Божьего многим из крестьян стало светлее на душе. Мы убедились, что заблуждались. На место прежнего убиения времени в распутстве и богозабвении мы собираемся по воскресным дням в домах своих для чтения Евангелия, молитвы и пения духовных песен. Но, к нашему удивлению, за это мы терпим гонения, притеснения, и первыми нашими гонителями за правду являются священники сел Чаплинки и Косяковки.

Мы просим, прикажите, чтобы мы без препятствий могли читать Слово Божье и чтоб Герасим Балабан был освобожден от тюрьмы"" "Дело Киев. Герасиму Балабану присудили год тюрьмы. Вместе с ним, за надругательство над иконой, осудили на два месяца и сестру Цимбалову.

Тараще оказался местный житель, солдат Старинский, бывший полицейский служитель при помощнике пристава Попове, специально командированном в Чаплинку и Косяковку для постоянного надзора за действиями "штундистов". По рассказу Старинского, однажды ночью, по обязанности службы, он зашел в сборище сектантов - и вдруг почувствовал на себе действие благодати.

Затем, сложив с себя полицейские обязанности, удалился в Таращу и здесь занялся деятельной пропагандой нового вероучения. В деле его утверждения в новой вере большое участие принимал один из самых выдающихся деятелей по распространению нового вероучения - Иван Лясоцкий, занимавший в то время в селе Косяковке видное в крестьянской среде положение волостного писаря - гг.

Ясевич-Бородаевская, "Борьба за веру", стр. Рождественский в книге "Южнорусский штундизм" стр. Всего в этих селах было штундистов.

Кроме этого, штундисты жили в м. Вотылевке, Винограде, Шубиных Ставах Звенигородский уездв. Скибенцах, Брилевке Сквир-ский уезд. Число членов церкви в этих местностях неизвестно. Таким образом, штундизм за короткое время охватил немало приходских общин в четырех уездах Херсонской губернии и в трех уездах Киевской губернии. Штундизм проник также в Подольскую губернию. Принятие баптизма штундистами Так как украинские штундисты постоянно общались с меннонитами и штундистами немецких колоний, то влияние баптистов на немецких колонистов не могло остаться бесследным для украинских штундистов.

Как известно, штундисты, собираясь, рассуждали о Слове Божьем, а в нем ясно изложено учение о водном крещении. Поэтому не удивительно, что штундисты потянулись к крещению по вере. Принятие штундистами баптизма произвело в среде сектантов разделение, но это разделение нисколько не ослабило их силы. Баптизм, отрывая мало-помалу от штундизма его членов, воздействовал на остальную массу штундистов. Результатом этого воздействия явилось усиление организации штундистских общин.

Штундизм, представляя из себя самую восприимчивую почву для развития баптизма, сам в свою очередь захватывает новые места Пропаганда баптизма иностранцами едва ли могла иметь значительный успех среди южноруссов, потому что у них недоставало знания русского языка. Кроме этого, они недолго задерживались в местах своей пропаганды: Баптизм распространялся в среде южноруссов, главным образом, местными колонистами, немцами. В Херсонской губернии первым баптистом стал крестьянин-собственник Елизаветградского уезда, Аннинской волости, д.

Он принял крещение го июня г. Крещение было совершено при 47 свидетелях, крестьянах деревни Карловки Из Карловки баптизм перешел в м. Первым принявшим крещение здесь был известный уже нам Иван Рябошапка. Он сообщал нам, что крещен был Ефимом Цимбалом, который для этой цели был вызван им из Карловки в Любомирку. Это было в г. Штундистские общины в Карловке и Любомирке, под влиянием баптизма, быстро организовались.

Во главе их появились пресвитеры. В Любомирке пресвитером сделался Рябошапка, а в Карловке - Хлыстун